本書最適合會問下列問題的朋友閱讀
A.為什麼女人一定要依附男人才能被社會認可？
B.女人的一生就只能是「乖女」、「孝媳」、「賢妻」、「偉大的母親」這些框框？
C.女人島上的所有女人如何相處?
D.愛情跟親情可以兩全嗎 ?
E.俠女行走江湖會遇到哪些事?
F.我是單性戀?雙性戀?
G.古代的女同性戀有哪些面目 ?
H.古代做同運跟現代做同運有何差別?
A.為什麼女人一定要依附男人才能被社會認可？
B.女人的一生就只能是「乖女」、「孝媳」、「賢妻」、「偉大的母親」這些框框？
C.女人島上的所有女人如何相處?
D.愛情跟親情可以兩全嗎 ?
E.俠女行走江湖會遇到哪些事?
F.我是單性戀?雙性戀?
G.古代的女同性戀有哪些面目 ?
H.古代做同運跟現代做同運有何差別?
2012年新版作者簡介
【 作者 吳淑姿 介紹】
吳淑姿
1955年生。目前處於「做自己」時期。
已經將「世俗」的責任做完了，接下來做自己喜歡的事情。
2003年SARS流行期間，害怕可能染病、死掉，同時讓腦中的故事跟著埋葬的遺憾，開始提筆寫小說；
2005年退休；出版第一本小說《梁山伯沒死……之後》；繼續寫小說；帶寫作班；尋找人生的方向；
2007年出版《藍凌之於瓊璃》；
2010年和敏納斯花精相遇，完成「自我療癒－內觀高階課程」，成為身心靈諮詢師，療癒自己、家人和呼應而來的人。
2011年成立「敏納斯花精－大高雄身心靈推廣總部」，推廣花精及運用自我療癒的方法，達到身心靈的平衡；出版第一本小說的續集：《梁祝的女兒－蕙藍》；
2012年成立「敏納斯花精－大台北身心靈推廣總部」，每週南北移動，邀請大家一起邁向更美好的人生。
個人部落格 http://blog.xuite.net/shutzuwu
臉書粉絲專頁「吳淑姿」
2011年舊版作者簡介
吳淑姿
1955年生。目前處於「驕傲五十歲」時期。
跟著「大家」一樣的腳步長大、上學、工作、結婚。
經歷了「家庭」、孩子和跟著婚姻而來的種種。
努力又專心地將世俗的責任做完。
2003年SARS流行期間，害怕可能染病、死掉，同時讓腦中的故事跟著埋葬的遺憾，開始提筆寫小說；
2005年退休；出版《梁山伯沒死……之後》；繼續寫小說；帶寫作班；尋找人生的方向；
2007年出版《藍凌之於瓊璃》；
2010年和敏納斯花精相遇，完成「自我療癒－內觀高階課程」，成為身心靈諮詢師，療癒自己，療癒家人、和呼應而來的人。真正做自己，過自己想過的日子；
2011年經歷５年的時間完成第一本小說的續集：《梁祝的女兒－蕙藍》；繼續寫，將以文字、說故事的方式編織想要和不想要的人生，畫出藍圖，預約未來。
個人部落格 http://blog.xuite.net/shutzuwu
後 記
吳淑姿
當我讀到廣東順德、番禺、中山等地出嫁女兒「不落夫家」、「遲落夫家」，及不嫁「自梳」時（註１），心中十分震驚，前兩者可能和南方少數民族的風俗習慣有關，後者在我們認為的「以前」、「古代」（至少是「現代」之前）時，竟然容許女孩不嫁，而且是在社會、家人支持之下，有一女人這麼自在地生活著。
這或許是經濟、家庭的需要，加上疼惜女兒將在婆家受苦，而以「不落夫家」或「自梳」來做為婚姻的另一種選擇。
當養蠶、繅絲業發達時，需要人力從事，眼明手快的年輕女孩最適合，女孩本身也因此有了經濟收入。如果她們結婚，廠方將失去這些勞動力，加上家裏也需要她們的勞力及經濟上的幫忙，出嫁在婆家受苦既是事實，也是大家普遍的認知，因而產生了「自梳」的另類作法，家人不只精神上同意、支持，更會贈予土地、金錢，並幫忙建屋居住。
她們勤勞、節儉、愛乾淨，對於生活和老病死都有周全的安排。同住的伙伴有的結成「金蘭契」，類似夫妻同住，一輩子相守。這項曾經存在的事實，顯示婚姻的另一種選擇不是不可能的。
所以，我也夢想著，在社會還不是普遍接受女孩的不婚（即傳統的婚姻）時，能有另外一塊土地讓她們安靜過活、不受打擾，部分人可以實現同性婚姻的夢想，憑個人的意思作為留下或離去的選擇，加上收留無家可歸、被遺棄的女子（孩），形成一個女人社區，該是多麼美妙的一件事。
「瓊璃」既是珍貴的寶玉，也是又窮又離。
資源有限，僅能溫飽，離開親人，也被家園離棄。在全是女人的地方，除了生孩子之外，沒有做不到的事情，和刻板印象中女人是依賴、軟弱、無知的形象不同。或許寫者自己及閱者能從中得到一點觸發，好好思考如何走出女人的困境？
我們常說的一句話，反過來說是：「助人者，恆需要人助之。」生命中缺了一個洞的人，總在無意識中拚命想去填補，但永遠也補不滿，卻意外成就了外在的事業。藍凌不是無所不能，也有軟弱的時候，她的追尋，後來會不會有結果呢？
如果多年之後，山門還有機會再開啟，希望已經是個外界能和她們和平相處的時代，和陸上自由往來，提供不和男子結婚及獨居女子的居住處所。
我好像仍看到島上居民在閉鎖於世人的天地之中自給自足、樂天知命。那條小流仍然有水流下來，氣候四季如春，適於人居。丰兒的武功突飛猛進，琦玉對她依然熱情洋溢；慧貞將生下男孩，與棄陽和最後撤退時進來的幾個小男孩長大之後，將掀起糾紛……（許多故事都因女孩引起糾紛）。
多年後，滑滑在島周圍徘徊，希望能為她們吊上一些補給。大家好好活下去，有的只是一些小摩擦和貝貝無休止的抱怨，世人將遺忘她們，她們偶而會想起外面的種種……
至於藍凌呢？
或許躲到某處休養生息；或許為師父及環境的要求和寒風成親，生下可愛的女兒；也或許勇敢接受某位女孩的求愛，和她長相廝守，讓寒風傷心地離開……，有各種的可能等著我們去想像。
註１：參考書目：婚姻的再詮釋：廣東順德自梳與不落家之女性／吳鳳儀，香港中文大學社會科學院人類學碩士論文。
作者自傳：
吳淑姿
從前，農村裏有個小女孩，跟著當警察的爸爸每兩年調一個派出所、搬一次家，住在宿舍裏，沒有長久的鄰居，也沒有親密的朋友。每晚睡前，躺在床上，腦中編織著一場又一場悲歡離合的故事，直到睡著進入夢鄉。
警察被視為正義的化身，好事、壞事在派出所辦理，成不了案的女人冤曲繞到屋後向太太訴說，在家陪媽媽的小女孩成了旁聽者，心中疑惑書上說的：「中國人是最有人情味的民族」，為什麼家中男人早死後，會受到鄰居和親戚的欺負？
這句「男主外，女主內」可以隨時脫口而出，卻有許多女人挑起生活重擔、賺錢養家，只引起人們的欷歔，嘆她命苦，卻不改「女主內」的順口語，「身兼內外」的事實竟然不被看見，只當作「例外」處理。
而純粹主內的女人成年累日操勞於家內，和公婆伯嬸妯娌間的相處磨擦，如滔滔江河般流不盡、訴不完，小女孩只能在旁看著她們青春漸逝，價值漸無。
小女孩慢慢長大，讀書、工作、結婚、奉老撫幼，忙忙碌碌，長長的歲月倏忽即過，看起來十分順利，卻不時在照顧別人和成就自己之間拉扯。往往前者勝利優先，因此耗盡心力，回報仍渺茫無蹤，孤獨依然。看看自己和別人，不同的際遇，有不同的條件和原因，難道「性別」也是其中之一嗎？
厭倦了時常在耳畔響起的「乖女」、「孝媳」、「賢妻」、「偉大的母親」、「聽話勤奮、意見少、不找麻煩的女員工」，轉而尋找女人還有什麼其他的面貌？
有的，有很多，但為什麼少見於主流的文字和影像中？心中暗暗決定：此後要為女人書寫，寫出女人的故事來。
進而想到，古時候的女人是怎麼過日子的？除了「良母」、「烈女」、「孝婦」、「美人」和「妓女」之外，還有哪些其他的身影呢？女人不被歷史記錄，除了和帝王、將相、當官的有關之外，雖然如此，還是有的，只是很少，而且只能靜靜地躺在書裏，不被拿出來談論。她也下了決心，要將這些女人找出來寫。
轉眼已經從小女孩變成歐巴桑的她，這次寫出了這麼樣的一些女人出來，鼓勵了自己，若同時也能得到其他人的共鳴，她做夢也會笑哩！
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1955年生。目前處於「做自己」時期。
已經將「世俗」的責任做完了，接下來做自己喜歡的事情。
2003年SARS流行期間，害怕可能染病、死掉，同時讓腦中的故事跟著埋葬的遺憾，開始提筆寫小說；
2005年退休；出版第一本小說《梁山伯沒死……之後》；繼續寫小說；帶寫作班；尋找人生的方向；
2007年出版《藍凌之於瓊璃》；
2010年和敏納斯花精相遇，完成「自我療癒－內觀高階課程」，成為身心靈諮詢師，療癒自己、家人和呼應而來的人。
2011年成立「敏納斯花精－大高雄身心靈推廣總部」，推廣花精及運用自我療癒的方法，達到身心靈的平衡；出版第一本小說的續集：《梁祝的女兒－蕙藍》；
2012年成立「敏納斯花精－大台北身心靈推廣總部」，每週南北移動，邀請大家一起邁向更美好的人生。
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1955年生。目前處於「驕傲五十歲」時期。
跟著「大家」一樣的腳步長大、上學、工作、結婚。
經歷了「家庭」、孩子和跟著婚姻而來的種種。
努力又專心地將世俗的責任做完。
2003年SARS流行期間，害怕可能染病、死掉，同時讓腦中的故事跟著埋葬的遺憾，開始提筆寫小說；
2005年退休；出版《梁山伯沒死……之後》；繼續寫小說；帶寫作班；尋找人生的方向；
2007年出版《藍凌之於瓊璃》；
2010年和敏納斯花精相遇，完成「自我療癒－內觀高階課程」，成為身心靈諮詢師，療癒自己，療癒家人、和呼應而來的人。真正做自己，過自己想過的日子；
2011年經歷５年的時間完成第一本小說的續集：《梁祝的女兒－蕙藍》；繼續寫，將以文字、說故事的方式編織想要和不想要的人生，畫出藍圖，預約未來。
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吳淑姿
當我讀到廣東順德、番禺、中山等地出嫁女兒「不落夫家」、「遲落夫家」，及不嫁「自梳」時（註１），心中十分震驚，前兩者可能和南方少數民族的風俗習慣有關，後者在我們認為的「以前」、「古代」（至少是「現代」之前）時，竟然容許女孩不嫁，而且是在社會、家人支持之下，有一女人這麼自在地生活著。
這或許是經濟、家庭的需要，加上疼惜女兒將在婆家受苦，而以「不落夫家」或「自梳」來做為婚姻的另一種選擇。
當養蠶、繅絲業發達時，需要人力從事，眼明手快的年輕女孩最適合，女孩本身也因此有了經濟收入。如果她們結婚，廠方將失去這些勞動力，加上家裏也需要她們的勞力及經濟上的幫忙，出嫁在婆家受苦既是事實，也是大家普遍的認知，因而產生了「自梳」的另類作法，家人不只精神上同意、支持，更會贈予土地、金錢，並幫忙建屋居住。
她們勤勞、節儉、愛乾淨，對於生活和老病死都有周全的安排。同住的伙伴有的結成「金蘭契」，類似夫妻同住，一輩子相守。這項曾經存在的事實，顯示婚姻的另一種選擇不是不可能的。
所以，我也夢想著，在社會還不是普遍接受女孩的不婚（即傳統的婚姻）時，能有另外一塊土地讓她們安靜過活、不受打擾，部分人可以實現同性婚姻的夢想，憑個人的意思作為留下或離去的選擇，加上收留無家可歸、被遺棄的女子（孩），形成一個女人社區，該是多麼美妙的一件事。
「瓊璃」既是珍貴的寶玉，也是又窮又離。
資源有限，僅能溫飽，離開親人，也被家園離棄。在全是女人的地方，除了生孩子之外，沒有做不到的事情，和刻板印象中女人是依賴、軟弱、無知的形象不同。或許寫者自己及閱者能從中得到一點觸發，好好思考如何走出女人的困境？
我們常說的一句話，反過來說是：「助人者，恆需要人助之。」生命中缺了一個洞的人，總在無意識中拚命想去填補，但永遠也補不滿，卻意外成就了外在的事業。藍凌不是無所不能，也有軟弱的時候，她的追尋，後來會不會有結果呢？
如果多年之後，山門還有機會再開啟，希望已經是個外界能和她們和平相處的時代，和陸上自由往來，提供不和男子結婚及獨居女子的居住處所。
我好像仍看到島上居民在閉鎖於世人的天地之中自給自足、樂天知命。那條小流仍然有水流下來，氣候四季如春，適於人居。丰兒的武功突飛猛進，琦玉對她依然熱情洋溢；慧貞將生下男孩，與棄陽和最後撤退時進來的幾個小男孩長大之後，將掀起糾紛……（許多故事都因女孩引起糾紛）。
多年後，滑滑在島周圍徘徊，希望能為她們吊上一些補給。大家好好活下去，有的只是一些小摩擦和貝貝無休止的抱怨，世人將遺忘她們，她們偶而會想起外面的種種……
至於藍凌呢？
或許躲到某處休養生息；或許為師父及環境的要求和寒風成親，生下可愛的女兒；也或許勇敢接受某位女孩的求愛，和她長相廝守，讓寒風傷心地離開……，有各種的可能等著我們去想像。
註１：參考書目：婚姻的再詮釋：廣東順德自梳與不落家之女性／吳鳳儀，香港中文大學社會科學院人類學碩士論文。
作者自傳：
吳淑姿
從前，農村裏有個小女孩，跟著當警察的爸爸每兩年調一個派出所、搬一次家，住在宿舍裏，沒有長久的鄰居，也沒有親密的朋友。每晚睡前，躺在床上，腦中編織著一場又一場悲歡離合的故事，直到睡著進入夢鄉。
警察被視為正義的化身，好事、壞事在派出所辦理，成不了案的女人冤曲繞到屋後向太太訴說，在家陪媽媽的小女孩成了旁聽者，心中疑惑書上說的：「中國人是最有人情味的民族」，為什麼家中男人早死後，會受到鄰居和親戚的欺負？
這句「男主外，女主內」可以隨時脫口而出，卻有許多女人挑起生活重擔、賺錢養家，只引起人們的欷歔，嘆她命苦，卻不改「女主內」的順口語，「身兼內外」的事實竟然不被看見，只當作「例外」處理。
而純粹主內的女人成年累日操勞於家內，和公婆伯嬸妯娌間的相處磨擦，如滔滔江河般流不盡、訴不完，小女孩只能在旁看著她們青春漸逝，價值漸無。
小女孩慢慢長大，讀書、工作、結婚、奉老撫幼，忙忙碌碌，長長的歲月倏忽即過，看起來十分順利，卻不時在照顧別人和成就自己之間拉扯。往往前者勝利優先，因此耗盡心力，回報仍渺茫無蹤，孤獨依然。看看自己和別人，不同的際遇，有不同的條件和原因，難道「性別」也是其中之一嗎？
厭倦了時常在耳畔響起的「乖女」、「孝媳」、「賢妻」、「偉大的母親」、「聽話勤奮、意見少、不找麻煩的女員工」，轉而尋找女人還有什麼其他的面貌？
有的，有很多，但為什麼少見於主流的文字和影像中？心中暗暗決定：此後要為女人書寫，寫出女人的故事來。
進而想到，古時候的女人是怎麼過日子的？除了「良母」、「烈女」、「孝婦」、「美人」和「妓女」之外，還有哪些其他的身影呢？女人不被歷史記錄，除了和帝王、將相、當官的有關之外，雖然如此，還是有的，只是很少，而且只能靜靜地躺在書裏，不被拿出來談論。她也下了決心，要將這些女人找出來寫。
轉眼已經從小女孩變成歐巴桑的她，這次寫出了這麼樣的一些女人出來，鼓勵了自己，若同時也能得到其他人的共鳴，她做夢也會笑哩！
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